觉

予尝劝镇江士人邹宾王。以西方说。且言。若
无间暇。但早晨合掌。向西念南谟阿弥陀佛
十遍亦得。宾 王信 之。其夜遂梦。与一士人同
赴法正。恐惧间遂念阿弥陀佛至十声乃觉。
岂非佛以此坚其信心乎。

* 张继 (第 0277a 页)

发此微业。适虽小苦
后当永宁。经不云乎。于三恶道中。若应受业
报。愿得今身偿。不入恶道受。王何疑乎。 王信
其说。复为营福。其疾果愈。然其国先有咒师
曰灵通者。王所信重。及此乃嫉斯多。谋以毒
药中之药不能害。 (第 0736b 页)

上施也。提婆后诣龙树。树以满钵水置座
前。提婆即以一钵投之。欣然契会。即剃发
出家仰受付法。时南天竺 王信 用邪道。国
法出钱顾人宿卫。提婆应募。为将荷戟前
驱。整肃部曲。王嘉其功。即召问之。答言。我
是智人 (第 0175a 页)

每叹译理未周。乃发迹长安。至于阗国
(沙门西游之始)得梵本般若。国禁不传东土。士行
请验以火无损。 王信 异乃许其传。士行即
寄经东归。因名放光般若。
佛祖统纪第三十五卷(终)

*** 定王(瑜匡王子) (第 0332b 页)

云我头自动见性不动。其理似同。是故下文对前为问。
补遗云。结益之文。经
存两意。一破邪。二悟理。良由 王信 邪师死后断灭。今闻至教。先破邪心。即知身
后舍生趣生。除断灭见也。悟理者即欢喜踊跃得未曾有。即又悟不 (第 0244a 页)

、四大天
王、帝释天主、梵天王等，竞伸供养，曾无虚日，
我当求见彼净饭王具陈上事。乃入定观，知
彼父 王信 根成熟决定可化。

时尊者优陀夷
具诸威仪，结跏趺坐，涌在虚空，高七多罗树，
即现种种神通变化。时净 (第 0921a 页)

百尺屡经
残伐犹高四五丈佛坐其下成等正觉茎干黄白
枝叶青翠冬夏不凋至佛入灭叶皆凋落须臾还
复后有无优 王信 邪毁佛遗迹兴兵剪伐令婆罗 (第 0507c 页)

护将来，名言我是于大乘法师亦如冥夜，各
自说言我得佛法深解佛义，便为人说。将徒
引众游于人间，或受国 王信 施供养，内心吾
我亦如山海。犹如枯木但有其皮，中心腐烂
无所任用；此诸沙门亦复如是。以此因缘，堕
此 (第 0279b 页)